masrazhar: الدرر السنية في الأذكار النبوية السيد عبد الله بن ...

masrazhar: الدرر السنية في الأذكار النبوية السيد عبد الله بن ...: بسم الله الرحمن الرحيم قال صلى الله عليه وسلم "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه" على طريق الإحسان المحدث شيخ الإسلام ال...

masrazhar: الدرر السنية في الأذكار النبوية السيد عبد الله بن ...

masrazhar: الدرر السنية في الأذكار النبوية السيد عبد الله بن ...: بسم الله الرحمن الرحيم قال صلى الله عليه وسلم "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه" على طريق الإحسان المحدث شيخ الإسلام ال...

اضطراب الحواس... يعاني العالم من اضطراب الحواس وفقدان التركيز حتى أصبح يدعو خياركم فلا يستجاب لكم. مع كورونا فقد العالم التوازن.

اضطراب الحواس...أقوى الدول المتقدمة هي في وضع المتأرجح لم تستطع مواجهة التحديات الصحية لكورونا. القوة غير متعادلة بين قوة الأرض وقوة السماء الكل في هلع وقلق. قالوا انى هذا قل هو من عند أنفسكم

قالوا أين المفر قل ففروا إلى الله تعالى. لعل الله ينظر إلى انكسارنا واضطرابنا بعين الرحمة والمغفرة...

الرواس عبد الله

على الورق أستطيع البوح بأبجدية الصراخ
اليوم اول لحظة الادراك وفي المساء يحترق العرق بالعياء واخر الظل
من طبعي الاستعجال ومن طبع الاستعجال ان يسرع في الانصراف لحظة الاستقبال
احتمي من الصداع بالرسم ويحتمي كلامي من انبساط المستعمل والعصي على الفهم
الرواس عبدالله

هل هناك حاجة أكثر من حاجة الاخرين اليك
هل هناك فقر أكبر من فقرك اليه
لا أستطيع بيع شيء ولا يستطيعون شراء ظلي
وجدت في نفسي ميلا الى النوم فتوقفت رحلتي مع الكتاب
اما ان لا تفكر او تغوص في الضباب
كل شيء ممكن لا اومن بالمستحيل
ربت على طفلي لينام فتسلل الي النعاس فنمت عنه
ابحرت في قلقي وغرقت مع اول موج صحوي
اتعبتني المرايا فالهاجس لم تعد تشتهي وجهي
الرواس عبدالله

أدين بدين الصمت انى توجهت ركائبه فالصمت ديني وايماني
ليست العبرة بالانطلاقة الأولى ولكن بحدة الضعف او القوة الذي يتربص بك في نهايته
بداية الائتلاف من نقطة ونهاية الاختلاف من نقطة
اليست للنقطة تأثير على المصير أكثر من الحرف
نمت النقطة وترعرعت وأصبحت بحرا لا يطاق
رضيت بالحرف ولم ترض بي نقطه
الرواس عبدالله

في طريقي الى الحظ تكررت العثرات ولم اعد اذكر أي السبل الاقرب الى الحظ
قيل لي ضاع الحظ فقلت سأشتريه من السوق
أعطني الوسيلة اعطيك الهدف
تلبسني الصحو وحدي والحي كله سكران
عندما امتص توتري اخلد الى السلوان
اتوق الى المطر دائما ليبلل النصب الذي يسكنني
اشرب القهوة واشرب معها الهدوء لعله يزيل ما علق بي من صخب
عالمي ينوء بثقل النتوءات والألوان وذاكرتي تعج بالضياع والاحلام
هل الموسيقى صادقة في ايقاعها ام تجاملني لا شعوريا في ايحائها
لي رغبة في تخطي كل هذا الوهم الذي يسكنني
الرواس عبدالله

هجر النوم جفوني فخرجت ابحث عنه فوجدته قد احتضن مشردا في الطريق وهو يغط في سبات عميق
الحقيقة أكبر مني وانا أضعف من ظلي
لا تهمني مسافة الاحتمال بقدر ما يغريني وهم الاستقبال
كيف يصح التفاعل مع هدير البحر وانا لا أستطيع التجاوب مع صمت الليل
كيف يسكنني الفضاء على رحابته وانا لا أستطيع احتواء دقات قلب على صغره
ادنو اليه من وراء الحدود وهو أقرب الي من حبل الوريد
متى ابتغيت الجمال من غير ابوابه باغتك بالشوك في افعاله
استوطنت المكان الجديد بلا ماض ولا حاضر وانا شريد
في أي وقت يجوع الصمت فيبتلع بشراهة كل الحروف والكلمات
إذا تباعدت الأرواح فالصمت ثالثهما
والان اشكو الى الصمت صمت الاحياء
لا شيء يقلقني أكثر من حيرة لا تحير ثباتا
نحن نتذكر ما نشاء ذكره وتذكرنا الاشياء بما لا نشاء تذكره
الرواس عبدالله

ابن غزالة أبى العباس البصير:
هو الشيخ احمد بن محمد بن عبد الرحمن بن ابى بكر بن جزى الخزرجي الأنصاري الأندلسي البلنسى – نسبة الى مدينة فالينسيا الإسبانية حاليا-المكنى بأبو العباس البصير المعروف بابن غزالة. أصله من المغرب
كان أبوه ملكا من ملوكها ولد مكفوفا من بطن أمّه،
ذكره الشيخ صفى الدين بن أبى المنصور في رسالته وأثنى عليه، وقال: إنه نشأ في العبادة منذ صغره. وهو تلميذ الأستاذ أبى أحمد جعفر الأندلسى، تلميذ أبى مدين شعيب.
ونشأ الشيخ من صغره منشأ حسنا، وقرأ القرآن وعمره سبع سنين، واشتغل بالقراءات السبع، والعلوم الشرعية إلى أن برع فيها، ثم تصوّف، وفتح الله عليه، فكان من أصحاب الكشف التام، وظهرت له كرامات خارقة، واشتهت نفسه بعدها ان يسيح في الأرض فجاء الى مصر قبلة الزهاد من المغاربة واهل الاندلس. أقام الشيخ ابوالعباس البصير في مسجد شيده ابوالفتح يانس الأرمني وزير الخليفة الفاطمي الحافظ بالله عام 526هـ على ضفاف الخليج
وقال سيدي حاتم: خدمت سيدي الشيخ ابا السعود عشرين سنة، وأنا أسأله أن يأخذ عليّ العهد، فيقول: لست من أولادي! أنت من أولاد أخي أبي العباس البصير، سيأتي من ارض المغرب. فلما قدم إلى مصر أرسل سيدي أبو السعود إلى سيدي حاتم، وقال له: شيخك قدم الليلة، فاذهب لملاقاته في بولاق، فأول من اجتمع به من أهل مصر سيدي حاتم، فلما وضع يده في يده قال: أهلاً بولدي حاتم، جزى الله أخي أبا السعود خيراً في حفظك إلى أن قدمنا
وكان من أهل الكشف التام والقبول العام، وكان معاصرا للشيخ ابى السعود بن ابى العشائر وكان كل منهما يكاتب الآخر، فيرمى الورقة في الخليج، فتقف على سلم زاوية الآخر
كان الشيخ ابى العباس البصير إذا خرج الى الحج يقطع الطريق كله ماشيا على قدميه ليس له من زاد سوى خرقة تستر بدنه وابريق ماء لشربه ووضوءه. انتقل الشيخ من زاويته بباب الخرق الى القرافة الصغرى أسفل الجبل المقطم واتخذ له قبرا وهيأ زاده ليوم ميعاده وكانت وفاته يوم الأحد بعد صلاة الظهر في العشر الأخير من شهر شوال عام 623هـ زمن السلطان الكامل الأيوبي. وإلى جانبه قبر زوجته السيدة «موفقة» ، وكانت من الصالحات وأهل الولاية.
سبب تسميته بابن غزالة:
يذكر شمس الدين بن الزيات في الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة سبب شهرته بابن غزالة: أن أمّه لمّا وضعته وجدته أكمه، أطمس العينين ليس له بصر ينظر به، فخافت من سطوة أبيه إذا نظر إليه فلم يعجبه، فأخذته وخرجت به الى البرية فألقته فيها ورجعت، فأرسل الله غزالة ترضعه، فلما جاء الملك من السفر الذي كان فيه قالت له زوجته: إنني وضعت غلاما، وقد مات، فقال لها: لعل الله تعالى يعوضنا خيرا منه. فخرج من عندها للصيد، فضرب حلقة الصيد، فنظر إلى غزالة في وسط الحلقة فتبعها ومازال حتى لحقها فنظر اليها وهي ترضع طفلا صغيرا، فلما نظر اليه حن قلبه عليه، فقال في نفسه: أنا آخذ هذا عوضا عن ولدى، فأخذه وجاء به إلى منزله وهو فرحان، وقال لزوجته: إن الله تعالى قد عوّضنا هذا الغلام، فخذيه وربيه لعل الله ان يجعل لنا فيه خيرا ليكون لنا ولدا. فلما نظرت إليه بكت بكاء شديدا وقالت له: هذا-والله-ولدى، وقصّت عليه القصة. فقال: الحمد لله الذي جمعه علينا.

عبد الله الرواس
طنجة

في شذرات الذهب قال: أن القاضي أبا بكر بن العربي قال: رأيت الغزالي في البرية وبيده عكازة وعليه مرقعة وعلى عاتقه ركوة، وقد كنت رأيته في بغداد يحضر درسه أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم يأخذون عنه العلم، فدنوت منه فسلمت عليه وقلت له: يا إمام أليس تدريس العلم ببغداد خيرا من هذا؟ فنظر إلى شزرا وقال: لما طلع بدر السعادة، في فلك الإرادة (أو قال: في سماء الإرادة) وجنحت شمس الوصول. في مغارب الأصول :
تركت هوى ليلى وسعدى بمنزلي ... وعدت إلى تصحيح أول منزل
ونادت بي الأشواق : مهلا فهذه ... منازل من تهوى، رويدك فانزل
غزلت لهم غزلا دقيقا، فلم أجد لغزلي نساجاً فكسرت مغزلي

عن إبراهيم النخعي، أنه قال: إن الأغنياء لا يعطونك بقدر ما يغنونك إنما يعطونك بقدر ما يفضحونك ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يوصي ابن عباس فيقول له: «إذا سألت فاسأل الله» لأن عزة الإسلام تأبى الذلة والخضوع لغير الخالق الذي له المنة فإن سؤال شخص مثلك يسوقك إلى الخمول واعتبار المسئول إما أعلى من البشرية وهذا يخالف التوحيد الصرف وإما أنه في مرتبة الإنسانية فيكون السائل أحط قدرا من الإنسان مع أنه تعالى خلقه بشرا سويا

كان ابن كيسان المجنون لا يستقر مع الناس قط وأنه ذهب حاجاً إلى بيت الله الحرام فرفع رأسه إلى السماء وأنشأ يقول:
يا حبيب القلوب من لي سواكا أكرم اليوم زائراً قد أتاكا
أنت سولي ومنيتي وسروري كذب القلب إن يحب سواكا
يا عزيزي وسيدي ورجائي طال شوقي متى يكون لقاكا
ليس همي من الجنان نعيم غير أني أريدها لأراكا

مريم بنت عبدالقادر ، التي نسخت كتاب الصحاح للجواهري في أواخر القرن السادس الهجري قالت في آخر كتابها : أرجو من وجد فيه سهوًا أن يغفر لي خطئي ؛ لأني عندما كنت أخط بيميني ، كنت أهز مهد ولدي بشمالي
قال نابليون - إن المرأة التي تهز السرير بيسارها تهز العالم بيمينها

كان سبب توبة بشر بن الحارث أنه أصاب في الطريق ورقة وفيها اسم الله تعالى مكتوب. وقد وطئتها الأقدام فأخذها واشترى بدراهم كانت معه غالية. فطيب بها الورقة وجعلها في شق حائط فرأى في النوم كأن قائلاً يقول له: يا بشر طيبت اسمي لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة. فلما تنبه من نومه تاب.

حكى القزويني أن رجلاً رأى خنفساء فقال: ماذا يريد الله تعالى من خلق هذه. أحسن شكلها أو طيب ريحها. فابتلاه الله تعالى بقرحة عجز عنها الأطباء حتى ترك علاجها. فسمع يوماً صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب. فقال: هاتوه حتى ينظر في أمري. فقالوا: وما تصنع بطرقي وقد عجز عنك حذاق الأطباء. فقال: لابد لي منه. فلما أحضروه ورأى القرحة استدعى بخنفساء. فضحك الحاضرون منه. فتذكر العليل القول الذي سبق منه. فقال: أحضروا له ما طلب فإن الرجل على بصيرة من أمره، فأحضروها له فأحرقها وذر رمادها على قرحته فبرئ بإذن الله تعالى. فقال للحاضرين: إن الله تبارك وتعالى أراد أن يعرفني أن أخس المخلوقات أعز الأدوية.
(للدميري)

قال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي الإمام العلامة: ليس لله تعالى خلق أحس من الإنسان. فإن الله تعالى خلقه حياً عالماً متكلماً سميعاً بصيراً مدبراً حكيماً وهذه صفات الرب جل وعلا. قال تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وهو اعتداله وتسوية أعضائه لأنه خلق كل شيء منكباً على وجهه وخلقه سوياً. وله لسان ذلق ينطق به ويد وأصابع يقبض بها. مؤدباً بالأمر مهذباً بالتمييز. يتناول مأكوله ومشروبه بيده. وأفتتح ابن بختيشوع الطبيب النصراني كتابه في الحيوان بالإنسان وقال: إنه أعدل الحيوان مزاجاً وأكمله أفعالاً وألطفه حساً وأنفذه رأياً. فهو كالملك المسلط القاهر لسائر الخليقة والآمر لهاز وذلك بما وهب الله تعالى له من العقل الذي به يميز على كل الحيوان البهيمي فهو بالحقيقة ملك العالم. ولذلك سماه قوم من الأقدمين العالم الأصغر.

أغنى رجل في الصين "Jack Ma" ماك ما والذي تقدر ثروته ب 39 مليار دولار يقول: لو وضعت نقود وموز أمام القرود فإن القرود ستختار الموز، لأنهم لايعرفون أن النقود تشتري موزاً أكثر.!
ولو عملت نفس الشيء مع أغلب الناس وخيرتهم بين مشروع وبين راتب شهري في وظيفة معينة لاختار الأغلبية الوظيفة الشهرية، لأنهم لايعرفون أن المشاريع تجلب نقوداً أكثر من الراتب الشهري وتغير الحياة تماماً
من الأشياء التي تجعل الناس فقراء ، هي أنهم لم يتعلموا أن يروا الفرص التي تأتي من المشاريع .. لأنه طوال حياتهم وهم يتعلمون في المدارس أن العمل دائما يكون من أجل الوظيفة الشهرية ، وتعلموا أنهم بدلا من أن يعملوا لأنفسهم سيعملون لدى الغير!
صحيح أن الراتب الشهري يمنعك من الفقر لكنه يمنعك من الغنى أيضا ولم أرى في حياتي شخص يعمل من 8 صباحا إلى 3 مساءً أصبح غنيا الا إذا كان فاسداً.

ما هو الإنسان؟
وأول تعريف للإنسان وضعه أرسطو الذي عرف الإنسان بأنه حيوان ناطق، وزاد اخرون: ان الإنسان هو كائنٌ من الثدييات، يتنقل على قدمين، ينتمي إلى الجنس البشري، يختلف عن باقي الكائنات الحية بامتلاكه للعقل القادر على التطور باستمرار، يملك القدرة على التفكير والنطق، ثم جاء تعريفات متعددة تصفه بأنه حيوان عاقل، أو حيوان واعٍ، أو حيوان حالم، أو حيوان ذو معرفة، وعرفه الإمام ابن تميمة بأنه حي حساس متحرك بالإرادة، وكانت آخر هذه التعريفات تعريف الأستاذ/ أحمد بهاء الدين، بأن الإنسان حيوان ذو تاريخ، وختمها الأستاذ/ محمد محسن بأن الإنسان حيوان تلفزيوني .واقول: ان الانسان كائن حي يقرء ويكتب.

قال: إن النداء لا ينقذ الغرقى، قلنا: فما الذي ينقذهم؟ قال: طرح ما في القلوب والأبدان من حب الدنيا، فقلنا له: أو ما تضيق نفسك من الوحدة؟ فقال: إن الذي تضيق منه النفوس في الوحدة قد طرحته عن نفسي وإنما أنا رجل أدرك ضالته فهو يحفظها، قلنا: وما هذه الضالة التي أدركتها؟ قال: ذكر العارفين وورع الخاشعين ووله المحزونين،

قال حكيم لآخر: يا أخي كيف أصبحت. قال: أصبحت وبنا من نعم الله ما لا تحصيه مع كثير ما نعصيه. فما ندري أيهما نشكر. أجميل ما ينشر أو قبيح ما يستر